CON CHIM Ở ĐẬU CÀNH TRE CON CÁ Ở TRỌ TRONG KHE NƯỚC NGUỒN

     

Sớm mai thức giấc, qua khung cửa, một màu mùa đông xứ Huê, lá vãn xanh cùng với nhũng giọt nước trĩu nặng, mưa cất cánh giăng mù mắt.

Bạn đang xem: Con chim ở đậu cành tre con cá ở trọ trong khe nước nguồn

Lặng lẽ quá, giật minh từ bây giờ thứ hai đi làm mà, ko Lundi de Pentecôte -trong đầu đã có câu vấn đáp tức khắc với một nhói nhức ở đầu gối khi đặt chân xuống, trời lại trở lạnh.Từ ngày hôm kia, vô tình đọc được tự TCS:

Con chim ngơi nghỉ đậu cành tre nhỏ cá sinh sống trọ vào khe nước nguồn

Và tự nhiên nó trở thành như một “Thiền Án”, chim, cá cùng ta, bao gồm phải ta đã ở tạm trằn gian.Tất cả số đông đi mang lại một đích cuối cùng ở ở đâu đó “xa xăm cuối trời”, một vị trí bất phân biệt.Ngồi gọi lại “Ở Trọ” bắt đầu nhận được xuất phát từ 1 nơi xa, tất cả một chút nào đó buồn chỗ khóe mắt hôm nay.Một mùi trà xanh ngạt ngào dịu, một vị ngọt trong loại đắng, một “An nhiên – trường đoản cú tại” gửi mang đến ai đó khu vực xa đã cùng phân tách xẻ.

PhPo – May 20, 2013

*
*

Ở TrọNhạc: Trịnh Công Sơn

Con chim ở đậu cành treCon cá làm việc trọ trong khe nước nguồnTôi nay ở trọ è gianTrăm năm về chốn bóng gió cuối trời

Xưa cơ ở đậu miền xaCơn gió sinh sống trọ bát ngát đất trờiNhân gian về trọ các nơiBâng khuâng vì những đôi môi hết sức hồng

Mây kia ở đậu từng khôngMưa nắng ở trọ phía bên trong mắt ngườiTim em fan trọ là tôiMai tê về chốn xa xôi cũng gần

Môi xinh nghỉ ngơi đậu tín đồ xinhĐi đứng sinh sống trọ đôi chân Thúy KiềuXin cho về trọ gần nhauMai kia dù có thế nào cũng đành

Trăm năm ngơi nghỉ đậu ngàn nămĐêm tối ở trọ chung quanh nỗi buồnƠ hay 1 vòng xinhTôi như người bỗng lênh đênh giữa đời

Ở TrọĐặng Ngọc Chức

Một tối rằm tháng tư, trăng thanh gió mát, đèn hoa lấp lánh dưới các tàng cây, từng dòng tín đồ hân hoan trọng thể ra vào chánh năng lượng điện thiền viện Vạn Hạnh, mặt đường Nguyễn Kiệm, Phú Nhuận, để thắp hương lễ Phật cùng hóng xem buổi trình diễn văn nghệ do những văn nghệ sĩ cùng ca sĩ Phật tử danh tiếng hát mừng Phật đản, trong đó có nhạc sĩ tài danh Trịnh Công Sơn, bạn đã lưu giữ trong tôi nhiều tuyệt hảo thú vị qua bài hát “Ở Trọ tốt Ở Đậu”. Để tưởng vọng anh, xin được lược trích và chiêm nghiệm một số câu tiêu biểu vượt trội đã có tác dụng chấn động lòng tín đồ đến ngỡ ngàng.

Mở đầu, anh giới thiệu bài hát được sáng sủa tác vào trong 1 đêm mưa cất cánh lất phất, gió rít từng cơn, cùng anh bất chợt thấy mình lưu gót tại chùa Linh Sơn, Đà Lạt. Anh cũng lý giải thêm chút đỉnh về tựa đề “Ở Trọ”: “… cũng như bây giờ chúng ta đã trọ tại sân thiền viện Vạn Hạnh, lát nữa ra về mỗi người một phương; rồi sảnh viện trọ sinh sống mô ? Trọ bên trên trái đất, với trái khu đất trọ trong không gian. Một chuỗi trọ. Ha … Ha …!” nỗ lực là anh đã hé mở góc cửa duyên sinh đến khán thính giả gồm dịp từ thấy mình, thấy người, cùng thấy cả giang san đại địa. Tiếp đến anh dạo bọn và hát:

“Con chim làm việc đậu cành tre, nhỏ cá sống trọ trong khe nước nguồn

Hình hình ảnh con chim đong đưa trên cành tre, nhỏ cá rảnh rỗi trong làn nước rất sinh động, gợi cảm, nhưng cũng tương đối vô thường, mong muốn manh. Nhỏ chim như thế nào đậu mãi trên cây cỏ ? bé cá làm sao trọ hoài trong dòng nước ? Cành cây hoạt động theo gió, dòng nước luân lưu lại theo nguồn, và mẫu đời cũng quản lý và vận hành theo duyên nghiệp hòa hợp tan. Thảo làm sao Khổng tử nhìn dòng sông mà chứa lời cảm thán: “Ngày tối chảy mãi nuốm này ư !” (Thệ giả như tư phù bất xả trú dạ !), và Héraclite thì: “Có ai tắm nhị lần trong cùng một loại sông”. Mẫu sông, theo duy thức học Phật giáo, còn là biểu tượng của trọng tâm thức (mind) tốt ý thức (consciousness), tứ tưởng ở đó hiện khởi tương tục theo trần cảnh như một dòng nước chảy xiết (hằng chuyển như bộc lưu); với trần cảnh thì vươn lên là thiên, sanh diệt theo nghiệp cảm duyên khởi của vạn các loại hữu tình.

Xem thêm: Cách Bấm Máy Tính Tích Có Hướng, Sử Dụng Casio Fx

Mây tê ở đậu từng không, Mưa nắng làm việc trọ bên phía trong mắt người

“Mây kia”, khi black kịt vần vũ, lúc lãng đãng phiêu bồng, là hình ảnh hiện thực nhưng gợi ý giả danh “bức tranh vân cẩu vẽ tín đồ tang thương”. Tùy theo nhận thức về đối tượng người tiêu dùng của mỗi thành viên mà sanh ra thiên không đúng vạn biệt (do mang thuyết vấp ngã pháp, hữu chủng chủng tướng mạo chuyển). Còn mưa-nắng là cặp nhị nguyên đối đãi như hữu-vô, thường-đoạn (thử sinh tắc bỉ sanh, thử khử tắc bỉ diệt). Nhưng lý do mưa nắng làm việc trọ phía bên trong “mắt người” nhưng không phía bên trong “tai người” ? Rõ là nhạc sĩ sẽ khiêu vũ với ngôn từ thi ca và thuộc nhau bay qua khung trời hư-thực “Mẹ cho em hai con mắt màu đen, nhằm thương nhằm nhớ nhằm ghen nhằm hờn“. Hỷ-nộ-ai-lạc-ái-ố-dục cứ loanh quanh thập thò hay ào ạt vút qua cửa sổ tâm hồn. Toàn bộ chỉ vị “mộng trung hữu mộng trùng mê mộng”.

Môi xinh làm việc đậu tín đồ xinh Đi đứng sinh sống trọ đôi bàn chân Thúy Kiều

Môi xinh sinh sống đậu người xinh là phù hợp với quy cơ chế tự nhiên, nhưng đi đứng nguyên nhân không trọ đôi chân Thúy Vân xuất xắc Kim Trọng mà phải ở trọ đôi chân Thúy Kiều ? mẫu diệu nghĩa thông thái ly kỳ bi đát là ngơi nghỉ điểm đó. Thúy Kiều là hiện thân của trầm luân khổ hải, dẫu vậy cũng đẹp đẹp tinh khiết như giọt nắng và nóng ban mai. Mặc dầu phải mười lăm năm truân chuyên dò ra với thanh y nhì lượt thanh lâu nhì lần, mà lại Thúy Kiều vẫn một lòng thủy chung son sắt, một dạ “dưới nguyệ bát đồng” cùng với Kim Trọng. Dân tộc việt nam cũng thế. Mặc dù phải long dong trôi giạt vị trí thiên nhai hải dác hay âm thầm đạm bội nghĩa tại cùng ly thanh sơn, con dân Việt Nam luôn trung thành với nhớ về đất nước Việt Nam. Đạo lý “uống nước nhớ nguồn, nạp năng lượng trái nhớ kẻ trồng cây” lúc nào thì cũng bàng bạc đãi theo lời ru của mẹ. Cùng qủa thực “Quê hương giả dụ ai không nhớ sẽ không còn lớn nổi thành người” (There is no place like home). Trịnh Công Sơn đang tiếp sóng mang lại ta để sở hữu cùng một xung đụng kỳ diệu.

Xin đến về trọ sát nhau. Mai kia mặc dù có ra làm sao cũng đành

Thật la lãng mạn với đượm mầu nhân bản. Tất cả mọi chủng loại đều đã trọ trên khắp mặt địa cầu. Nhưng bởi sao cần “xin mang đến về trọ ngay gần nhau” ? vì vậy gian vô thường, vũ trụ nguy hại (thế gian vô thường, quốc độ nguy thúy). Trọ gần nhau đề gọi nhau, yêu mến nhau và sẻ chia cho nhau chút tình đồng loại. Tà kiến, thành kiến nhân này mà tan đổi mới dần, thọ mạng con bạn nhờ thay mà đạt thêm hương thêm sắc. Còn “Mai kia cho dù có ra sao cũng đành” không phải là thể hiện thái độ phó mặc xuất xắc ngữ khí liều mạng. Mà “Mai kia” – theo bốn tưởng tây thiên – không bao giờø mang đến (Tomorrow never comes), chỉ có hiện tại la hoàn hảo nhất (No time lượt thích present). Với theo ngữ điệu thiền môn thì: thừa khứ đang qua, tương lai không tới; chỉ tất cả hiện tại, tức đương niệm xuất xắc chánh niệm (mindfulness) là đặc trưng hơn cả. Và đúng như vậy. Trong khi khán thính giả vẫn lắng lòng nghe hát, ca sĩ, nhạc sĩ đang hưng phấn theo nhịp phách cung đàn, toàn bộ đang sinh sống trong một trạng thái hỷ lạc, hòa điệu, tâm trạng “vô tác dụng xứ” thì loại “Mai kia” gồm dính dáng gì cùng với cái bây giờ hay đương niệm này. Nói bí quyết khác, “Mai kia” cũng chính là đương niệm này. (Dục tri tiền thế nhân, kim sanh thọ trả thị, dục tri lai chũm qủa, kim sanh người sáng tác thị).

Xem thêm: 102 Sheet Nhạc Giáng Sinh - Nhạc Thánh Giáng Sinh Tin Lành

Trịnh Công Sơn vẫn tự thân tiệm chiếu duyên nghiệp tại thế của chính bản thân mình “đi đâu loanh quanh đến đời mỏi mệt” nhưng cảm thông, lân mẫn cùng với người, cùng với đời, cùng với cỏ cây sỏi đá và toàn bộ sinh linh. Anh đã biểu thị trọn vẹn cuộc hành trình dài “nối vòng đeo tay lớn” với đã ra về trong chánh loài kiến ban sơ. Anh đã chứa cao giờ hát giã nát xích xiềng, phá tan định loài kiến thì quan niệm “xưng, cơ, hủy, dự” cũng chỉ cần bóng dáng của rất nhiều giọt sương, hạt móc bên trên đóa hoa hồng dưới ánh nắng xuân.